Неделя Крестопоклонная

Евангельское учение о крестном пути

«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 8, 34 - 9, 1).

Общий смысл празднования недели Крестопоклонной

Износимый на середину храма для поклонения Крест Господень - это наше воинское знамя, которое выносится, чтобы воодушевить в нас, воинах Христовых, бодрость духа и мужество для успешного продолжения борьбы и окончательной победы над собственными страстями. Взирая на это славное знамя, мы ощущаем прилив новых сил и чувствуем решимость продолжать «сражение» с самим собой за Царство Божие.

Святая Церковь сравнивает Крест с райским Древом Жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и благим древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он перед Литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются «крестопоклонными».

По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу завершении чтения «Часов».

История установления Крестопоклонной недели

Весеннее празднование в честь Креста Господня появилось почти четырнадцать веков назад. В ходе ирано-византийской войны в 614 году персидский царь Хосрой II осадил и взял Иерусалим, забрав в плен иерусалимского патриарха Захарию и захватив Древо Животворящего Креста, найденное когда-то равноапостольной Еленой. В 626 году Хосрой в союзе с аварами и славянами едва не захватил Константинополь. Чудесным заступничеством Матери Божией столичный город был избавлен от нашествия, а потом ход войны переменился, и, в конце концов, византийский император Ираклий I праздновал победное окончание 26-летней войны.

Предположительно 6 марта 631 года Животворящий Крест вернулся в Иерусалим. Император собственноручно внес его в город, а вызволенный из плена патриарх Захария радостно шел рядом. С тех пор в Иерусалиме стали праздновать годовщину возвращения Животворящего Креста.

Следует сказать, что в ту пору продолжительность и строгость Великого поста еще обсуждались, а порядок великопостных служб только формировался. Когда появился обычай переносить праздники, случающиеся в Великом посту, с будних дней на субботы и воскресенья (чтобы не нарушать строгий настрой будних дней), тогда праздник в честь Креста также сместился и постепенно закрепился за третьим воскресеньем поста.

Великопостное назидание

В третье воскресенье Великого поста украшенный живыми цветами Крест полагается на аналое посередине храма. До Страстной Пятницы остается еще больше трех недель, а православные христиане уже предстают перед распятым Сыном Божиим. Для какой духовной надобности? Церковные писатели справедливо указывают, что изнесение Креста совершается для «возбуждения бодрости духа», «все перенесенные доселе скорби и трудности поста при виде Креста, как бы забываются, и мы, по слову Апостола, «задняя забывая, в предняя простираемся» (Флп. 3, 13) с еще большим усердием начинаем стремиться к вожделенной цели — победе над грехом, победе над диаволом, ради достижения «почести вышняго звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3, 14). Но только ли для «духовного взбадривания» износится Крест?

Животворящий Крест Церковь определила водружать в центре храма после воскресения, посвященного святителю Григорию Паламе и его учению о Фаворском нетварном свете. Существует особая логика сцепления великопостных недель. Они следуют одна за другой не в произвольном порядке, а по звеньям строго выверенного духовного пути, называемого Церковью «лествицей великого поста». Ближайшее соединение двух воскресений о Фаворском свете и Крестопоклонной тоже не беспричинно. Церковь учит нас, что первоначальный опыт пребывания в благодати Святого Духа ведет человека ко Кресту. Архимандрит Софроний Сахаров об этом тяжелом периоде в духовной жизни пишет:

«Наивен тот, кто думает, что путь вслед Христу возможно пройти без слез. Возьми сухой орех, положи его под тяжелый пресс и увидишь, как потечет из него масло. Нечто подобное происходит с нашим сердцем, когда невидимый огонь слова Божия опаляет его со всех сторон.

Процесс стяжания проходит через три стадии : первое соединение с Богом возможно как дар благоволения в некий момент, который Бог находит благоприятным: когда человек воспримет посещение с любовью. Это есть акт Самооткровения Бога данному лицу: Свет Божий дает подлинный опыт Божественной вечности.

Когда Бог видит, что уже ничто во всем мире не сможет снова оторвать душу от Его Любви (ср. Рим. 8: 35-39), тогда наступает период испытаний, правда тяжких, но без которых остались бы недоведомыми глубины тварного и нетварного образов Бытия. “Жестоко” сие испытание: невидимый меч отрезает тебя от возлюбленного Бога, от Его невечернего Света. Человек бывает поражен во всех планах своего существа. Ему совсем непонятно: где причина того, казавшийся в молитве, подобной Гефсиманской, уже окончательным “союз любви” сменился адом богооставленности.

Второй этап: длительный период богооставленности различной силы. В своих крайних степенях — это страшно: душа испытывает свой выпад из Света как смерть в плане духа. Явившийся Свет еще не есть неотъемлемое состояние души. Бог уязвил наше сердце любовью, но затем отошел. Предстоит подвиг, могущий длиться годами, даже десятилетиями. Благодать иногда приближается, и тем подает надежду, обновляет вдохновение, и снова покидает. Старец Силуан так говорил об этом: “ Господь иногда оставляет душу, чтобы испытать ее, чтобы душа показала свой разум и свое произволение. Но если человек не будет понуждать себя на делание, то потеряет благодать; а если проявит свое произволение, то благодать возлюбит его и уже не будет оставлять”.

Для нас открылась Тайна Любви Божией: полнота истощания предваряет полноту совершенства. Плач истинно духовный, есть следствие воздействия Духа Святого. Совместно с Ним нисходит на нас Несозданный Свет . Сердце, а затем и ум обретают в себе силу включить в себя всю вселенную, любить всю тварь. “Благодать возлюбит человека и уже не будет оставлять его” — завершение подвига стяжания благодати. Это есть третий этап, конечный. В совершенстве он не может быть длительным, подобно первому, ибо состояние обожения благодатью земное тело не выдерживает: непременно последует переход от смерти в жизнь вечную».

Итак, изнесением Креста Церковь утверждает, что на пути к Воскресению стоит Крест Господень. Всем, кто следует течению Великого поста - духовной стезе совершенствования во Христе - его не миновать! «Не обойти и не объехать» сторонкой, наслаждаюсь исключительно «радостью о Духе Святом».

Крест Христов и наш «жизненный крест» разные явления. «Несение своего креста» совсем не обязательно приводит каждого человека к вратам Царства Небесного. Два разбойника были распяты вместе со Христом. Один из них - «благоразумный» - наследовал рай, второй - сошел во ад. Если «наш крест» останется только «нашим», не преображенным благодатью Христовой, не соединенным с Крестом Сына Божьего, то он приведет нас в духовный тупик, к гордыне и отчаянью темного индивидуализма. Необходимы особые духовные, «великопостные» усилия, чтобы присозидать собственный малый крест к великой силе Животворящего Креста.

Себялюбивое сознание современного человека все превращает в «пользу», в средство для собственного «отдельно построенного» счастья, гигиенического оздоровления, индивидуального успеха, личностной творческой наполненности. Оно простодушно ухитряется даже Крест - жертвенную благодать Любви Божий, ее Высоту и Глубину, использовать, как некую, почти физическую силу, для своего жизненного благополучия, обеспечения безбедственного, со всех сторон защищенного, земного существования. Особенно явно это потребительское отношение к Богу и Его Крестной Любви раскрывается во время литургической молитвы.

Мы переступаем порог храма и принимает участие в Литургии Господней, искренне желая приобщиться к жизни Христовой, к Его Вечности, к Его Воскресению из мертвых, к Его Богосыновству, К Его Телу и Крови, ко всему, что стало итогом духовного жизненного Подвига Сына Божьего на земле. Задумываемся ли мы, что «приобщение» означает общую жизнь, а не только некоторые совместные бытийные эпизоды? Разве люди, называющими нас своими друзьями только, когда мы в радости и благоденствии, нам друзья?

Приобщиться к жизни Христовой исключив из нее Крест нельзя. Неужели все повернется к тому, что мы в порыве духовной «щедрости» воскликнем: «Господи, ты Живой Бог, тебе - Крест и Воскресение, а я смертный грешник, мне довольно будет одного Твоего преславного Воскресения! Большего мне не понести! Аллилуйя!» Звучит убийственно! Но разве не к этому сводится наш «духовный опыт», «приобщение» к Христу, когда мы идем на Литургию, причащаемся Тайн Господних, в надежде, что оживем душой и телом, что наша земная стезя станет прямой и счастливой, что мы выйдем из храма «веселыми ногами» (Канон Пасхи) с новыми силами, небывалым подъемом духа «к новым свершениям и победам»?

Господь в Таинстве Причащения дарует нам всего Себя. В Теле и Крови Христовой нам сияет Пасхальная вечность, «заря будущего века». Но, как душевно мелкоцветно и жестоко, всю Тайну Спасения рассматривать, как мост, перекинутый через бездну, просто шествуя по которому я совершаю свое личное «спасение во Христе», совершенно не замечая, что это Живой Мост, что я иду по Кресту Христову, ибо именно Крест Христов соединил Небо и землю, временное и Вечное, человека и Бога!

На каждой Литургии «вспоминается», свершается не только священный Пир Благодати, застолье «Будущего века». Если мы подлинно желаем причаститься «сему Хлебу ломимому» и «сей Крови изливаемой» во оставлении грехов, то мы призваны приобщиться в нашей жизни, в каждом ее дне и ночи словам Христовым: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».

Лишь тогда наш малый личный крест станет живой цветущей ветвью на великом животворящем Древе Креста Господня и принесет в свое время плод «в тридцать, в шестьдесят, и во сто» (Мф.13,8).

Патриарх Феофил прославляет святой Крест

В третье воскресенье Великого поста, 18 марта 2012 года, Иерусалимская православная церковь совершает поклонение Честному и Животворящему Кресту Господню. В воскресенье третьей недели Великого Поста на всенощном бдении в центр храма выносится Животворящий Крест, которому всю неделю поклоняются верующие. Как путник, уставший от долгой дороги, отдыхает под раскидистым деревом, так и православные христиане, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим – к Пасхе Господней, находят в середине пути «Древо крестное», чтобы под его сенью набраться сил для дальнейшего пути. Или как перед приходом царя, возвращающегося с победой, вначале шествуют его знамена и скипетры, так и Крест Господень предваряет Христову победу над смертью – Светлое Воскресение.

В cубботу вечером на всенощном бдении в центр торжественно выносится Животворящий Крест Господень - напоминание о приближающейся Страстной Седмице и Пасхе Христовой. Праздничную Божественную литургию, которая совершается вечером накануне выноса Креста и поклонение ему в церкви святых Константина и Елены возглавил Блаженнейший Патриарх Иерусалима и всей Палестины Феофил в служении священников и монахов Святогробского братства. Крестопоклонная служба состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.

В воскресенье, 18 марта, вынос Честного и Животворящего Креста прошел в главной святыне в храме Гроба Господня. Божественную литургию возглавил Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всей Палестины Феофил в сослужении иерархов и клириков Иерусалимской православной Церкви. По окончании Литургии состоялся крестный ход, во время которого великую святыню – Крест с частицей Животворящего Креста Христова, хранящийся в ризнице храма Гроба Господня – торжественно обнесли по храму, трижды обойдя вокруг Кувуклии и затем пройдя за алтарем православного Кафоликона.

Блаженнейший во время литургии

Патриарх Феофил обратился со словом к всечестным отцам и братьям,возлюбленным братьям во Христе и набожным паломникам:

Крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо все это устроено через Крест: «все мы, крестившиеся во имя Иисуса Христа, – говорит апостол, – в смерть Его крестились» (Гал. 3, 27). И далее: Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Вот смерть Христа или Крест, одел нас в ипостасную Божию мудрость и Силу. Сила же Божия есть слово крестное или потому, что через него открылось нам могущество Божие, то есть победа над смертью, или потому, что подобно тому как четыре конца Креста, соединяясь в центре, твердо держатся и высота, и глубина, и длина, и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь.

Крест дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю – обрезание. Ибо через него мы, верные, различаемся от неверных и узнаемся. Он – щит и оружие, и памятник победы над диаволом. Он – печать, для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (Исх. 12, 12, 29). Он – лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо Жизни Вечной.

Итак, самому древу, драгоценному по истине и досточтимому, на котором Христос принес Самого Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением и Святого Тела, и Святой Крови, естественно должно покланяться; подобным образом – и гвоздям, копью, одеждам и святым Его жилищам – яслям, вертепу, Голгофе, спасительному животворящему гробу, Сиону – главе Церквей, и подобному, как говорит Богоотец Давид: «Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его». А что он разумеет Крест, показывает то, что сказано: «Стань, Господи, на место покоя Твоего» (Пс. 131, 7-8). Ибо за Крестом следует Воскресение. Ибо если вожделенны дом и ложе, и одежда тех, которых мы любим, то насколько более – то, что принадлежит Богу и Спасителю, через посредство чего мы и спасены!

Крест - это жизнь по воле Божией. Господь нас не конвоирует, как заключенных, и насильно на небо не ведет, Он приглашает, зовет к Себе: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11; 28), как написано и на святых вратах нашей обители. Господь никого не принуждает: хочешь спасаться - спасайся. И все для этого есть на земле, только одного не хватает - нашего произволения, желания исполнять Волю Божию. Аминь.

Церковь выставляет, в середине Четыредесятницы, верующим Крест для того, чтобы напоминанием о страданиях смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Поклонение Кресту продолжается и на четвертой неделе поста – до пятницы, и потому вся четвертая неделя называется крестопоклонною.

«Крест – хранитель всей вселенной, крест – красота церкви, крест – царей держава, крест – укрепление верующих, крест – ангелов слава и демонов язва». Так объясняет одно из церковных песнопений значение креста для всего мира. «Тростию креста, обмакнув ее в красные чернила Твоей крови, Ты, Господи, по-царски подписал нам прощение грехов» – говорится в одной из стихир праздника.

Подробности Создано: 14.09.2015 11:34

Молитвенные жесты. В какое время прихожанин должен осенять себя крестным знамением (то есть креститься), а в какое время должен кланяться? Об этом – наш сегодняшний разговор.

Самый хороший совет, который можно дать человеку, совершенно незнакомому с Уставом богослужения и с правилами поведения во время богослужения, – это следить за тем, как ведут себя священник и диакон. Они крестятся и кланяются – и прихожане должны. Они встают на колени – и прихожанам нужно преклонить колени. Даже одно наблюдение за тем, что и как делают священнослужители, за короткое время позволит усвоить культуру поведения за богослужением и ответит на многие вопросы. Странно, но и прихожане со стажем иной раз не знают, как правильно себя вести за богослужением. Это говорит о том, что прихожане не смотрят и не думают над тем, что и как делают священнослужители. Я имею в виду, что и как делают на службе. Потому что в жизни прихожане как раз очень внимательно следят за батюшками – на какой машине он ездит, как одета его жена и дети и многое другое.

А надо бы быть внимательными к тому, что и как делает священник не в своей мирской жизни – лишь Бог судья всякому человеку, а за богослужением, потому что тут священник представляет собой не обычного человека, а служителя Божьего.

Впрочем, мы отвлеклись.

Поговорим на нашу тему: молитвенное поведение за богослужением.

Поклоны

Существует три вида поклонов:

1. Простое преклонение головы;

2. Поясной поклон: мы склоняемся в пояснице. Если следовать строгим правилам, то во время поясного поклона мы должны наклоняться вперед настолько, чтобы коснуться пальцами пола.

3. Земной поклон: Мы встаем на колени и преклоняемся головой до земли. Потом встаем.

В соответствии с правилами церковного Устава во время богослужения употребляются в соответствующих случаях все три типа поклонов. В какое время – какие, мы сейчас расскажем:

Преклонение головы

Краткое преклонение головы никогда не сопровождается крестным знамением, мы просто преклоняем голову или легко наклоняем корпус:

А. На слова священника Мир всем ; Благословение Господне на вас, того благодатию и человеколюбием.. .; Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами .

Б. На слова церковных песнопений: припадем , поклонимся .

В. Всякий раз, когда священник благословляет не Крестом, а рукой. Когда же священник благословляет Крестом (например, после Литургии, на отпусте, или в другие моменты, следует перекреститься и после этого сделать поясной поклон)

Г. Всякий раз, когда священник (или архиерей) благословляет свечами.

Д. Всякий раз, когда тебя кадят. Каждением диакон (или священник) выражает человеку почтение как образу Божию. В ответ мы кланяемся диакону (или священнику). Исключение – в ночь Святой Пасхи. Тогда священник кадит с Крестом в руке и приветствует всех возгласом Христос Воскресе . Вот тут нужно сначала перекреститься, а потом поклониться.

Длительное преклонение головы

При возгласах диакона: Главы ваша Господеви преклоните и Главы наша Господеви преклоним . При этих словах следует наклонить голову и стоять так все то время, пока читается молитва.

Е . Мы преклоняем голову во время Великого входа, тогда, когда процессия священнослужителей останавливается на амвоне.

Ж . Во время чтения Святого Евангелия.

Поясной поклон

Всегда перед поясным поклоном мы осеняем себя крестным знамением!

Осенив себя крестным знамением, мы склоняемся в поклоне:

А. После каждого прошения диаконской ектении, в то время, когда хор поет Господи, помилуй или Подай, Господи.

Б. После каждого возгласа священника, которым тот завершает ектению.

В. Всегда при пении хором: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу .

Г. На каждое: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (во время Литургии).

Д. После пения Честнейшую Херувим .

Е. При чтении акафистов – на каждом кондаке и икосе; при чтении канонов на вечерней службе – перед каждым тропарем.

Ж. Перед началом и после окончания чтения Евангелия, при пении хора: Слава Тебе, Господи, Слава Тебе .

З. Перед началом пения Символа Веры (на Литургии).

И. Перед началом чтения Апостола (на Литургии).

К. Всякий раз, когда священник благословляет Крестом (например, после Литургии, на отпусте, во время пения Многолетия и в прочих случаях).

Л. Всякий раз, когда благословляют Чашей, Крестом, Святым Евангелием и иконой.

М. В начале пения молитвы Отче наш .

Н. Проходя мимо царских врат внутри храма, мы также должны перекреститься и поклониться.

Земные поклоны

Земные поклоны отменяются:

А. От Пасхи до праздника Святой Троицы;

Б. От праздника Рождества Христова до праздника Крещения (в дни Святок);

Г. В дни двунадесятых (двенадцати великих) праздников;

Д. В воскресные дни. Однако здесь важно пояснить следующее: хотя с древности воскресный день пользовался особым уважением, тем не менее, некоторые христиане по причине благоговейного отношения к святыне Тела и Крови Христовых хотели и в эти дни делать перед святыней земные поклоны. Так закрепился обычай допускать даже в воскресный день два земных поклона:

1) после слов священника: Преложив Духом Твоим Святым ;

2) и тогда, когда Чашу с Телом и Кровью Христовыми выносят ко всем верующим со словами: Со страхом Божиим и верою приступите.

Вот в эти два момента земные поклоны даже в воскресный день сделать благословляется. В другие моменты – не благословляется (кроме поклонов перед Крестом и Плащаницей, если они находятся посреди храма).

Первый из моментов – окончание освящения Святых Даров – нелегко отследить, если царские врата закрыты и через них не видно, как священнослужители делают земной поклон. В таком случае, можно совершить земной поклон при возгласе священника: Святая святым .

Если день не воскресный, то к этим двум земным поклонам во время Литургии нужно прибавить еще один. Этот поклон делается, когда Чашу последний раз являют верующим. А это происходит после Причастия. Когда все причастились, священник заносит Чашу в алтарь, благоговейно погружает в нее частицы, вынутые из просфор, и тихо читает положенные молитвы. После этого священник поворачивается с Чашей к верующим и возглашает: Всегда, ныне и присно, и во веки веков! В это время тоже положено совершить земной поклон. Если день воскресный, то нужно осенить себя крестным знамением и совершить поясной поклон.

Е. Еще земные поклоны отменяются до вечера для человека, который причастился. Но с началом вечерней службы начинается новый богослужебный день, поэтому начиная с вечера даже причастник может делать земные поклоны.

Мы сказали о том, когда земные поклоны отменяются. Что же сказать про то, когда они, наоборот, положены?

Всех случаев, когда земные поклоны положены, не привести, их много. Важно вот что: всегда, когда молящихся призывают положить земной поклон, этот поклон делают сами священнослужители. Таких случаев много в Великом посту. Смотрите за священниками – и не ошибетесь.

Стояние на коленях

Сразу скажу, что в православной традиции не принято молиться, стоя на коленях. Этого не знают и иные батюшки. Смотришь, иной раз начинается Евхаристический канон – и все в алтаре встают на колени и остаются в таком положении. Друзья: молиться на коленях – это обычай Католической Церкви. В Православии встают на колени на краткое время:

А. Во время перенесения святыни.

Б. Слушают раз в году коленопреклоненные молитвы в День Святой Троицы;

В. Встают на колени во время молитвы (например, после молебна), когда диакон (или священник) к этому призвал: Преклоньше колена, помолимся .

Г. Можно встать на колени, когда мимо проносят особо чтимую святыню, например Чудотворную икону, мощи.

Но просто так на колени в храме не встают и, тем более, не остаются в таком положении продолжительное время.

Осеняем себя крестным знамением, но не делаем поклона

А. Во время чтения шестопсалмия. Оно читается во время утрени, которая может служиться утром, а может вечером. Также шестопсалмие всегда совершается во время всенощного бдения, то есть в субботу вечером и накануне праздничных дней.

Шестопсалмие состоит из шести псалмов. В середине, после трех псалмов, чтец провозглашает:

Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Шестопсалмие совершается в глубокой тишине и благоговении. Эти шесть избранных псалмов говорят об ожидании человечеством Мессии – Спасителя. Тишина здесь обозначает то состояние, в котором пребывало древнее человечество накануне Пришествия Христова: сосредоточенное ожидание избавления от греха.

Б. При начале пения Символа веры ;

Г. В начале чтения Апостола, Евангелия (на Литургии, на Всенощном бдении);

Д. При начале чтения паремий (на всенощном бдении перед большим праздником)

Е. При произнесении священником слов Силою Честнаго и Животворящаго Креста (эти слова встречаются в некоторых молитвах).

Крестопоклонная неделя - это третье воскресенье Великого поста, за которым начинается Крестопоклонная седмица. Чтобы не возникало путаницы, надо учитывать, что в те времена неделей назывались воскресные дни, а то, что называется неделей сейчас, называлось седмицей. Так что, говоря современным языком, Крестопоклонная неделя - это 3-я великопостная неделя, его середина, когда пост становится наиболее строгим. Получается, что она начинается не с понедельника, а с воскресенья, и название дается не неделе вперёд, а неделе назад.

Это торжество в честь Животворящего Креста, на котором был распят Иисус, появилось четырнадцать веков назад, во времена крестоносцев. Крест был обнаружен в 326 году святой царицей Еленой во время её паломничества в Иерусалим. Это паломничество было предпринято также с целью проведения раскопок для поиска христианских реликвий. Во время ирано-византийской войны патриарх Иерусалима Захарий был взят в плен, а Животворящий Крест, одна из главных христианских реликвий, исчез.

По существующим легендам, весной 631 года, после победоносного завершения войны, пропавший Крест внёс в город сам император, и вместе с ним шёл освобожденный из плена ликующий патриарх Иерусалима. Именно с того времени, сначала только в Иерусалиме, стали отмечать как великий праздник Крестопоклонную неделю - возвращение в Иерусалим Креста Господня. С течением времени это торжество перестало быть только иерусалимским. Крестопоклонная неделя стала очень значимой для всех христиан, став напоминанием о жертве Иисуса и поддержкой в середине Великого поста - самого строгого из всех христианских постов.

В ту пору длительность и неукоснительные правила Великого поста, а также правила великопостных церковных служений ещё не были окончательно определены. Именно тогда появилась традиция переноса с будних дней на субботы или воскресенья праздников, приходившихся на Великий пост. Торжество, посвящённое возвращению Креста, установлено праздником в третье воскресенье поста.

По существующей уже тогда традиции в середине поста начинали активно готовить к крещению всех, кто хотел принять крещение на Пасху. Начиналась эта подготовка именно с поклонения Кресту. Со среды Крестопоклонной седмицы на каждой литургии появилась дополнительная ектения, то есть молитвенное прошение о готовящихся ко крещению.

Сакральный смысл Крестопоклонной недели

В субботу, перед третьим великопостным воскресеньем, Крест, убранный цветами, выносят из алтаря в середину храма. Это торжественное действие напоминает не только о страданиях Иисуса, но и о приближающемся празднике Светлого Воскресения Христова и служит для воодушевления и укрепления постящихся в продолжение трудного поста.

Христиане сопоставляют Крест с деревом жизни из Рая, или с деревом, в тени которого могут отдохнуть уставшие странники. По церковному истолкованию, Крест подобен дереву, которое Моисей положил в горькие воды реки Мерры, чтобы они стали сладкими для скитающегося 40 лет по пустыне иудейского народа.

Церковь также приравнивает выносимый Крест к армейскому знамени, которое выносится на поле боя для придания воинам мужества в стремлении одолеть врага. Считается, что глядя на Животворящий Крест так, как воины смотрят на своё знамя в бою, верующие чувствуют прилив сил для продолжения соблюдения всех требований Великого поста, поскольку ничто не может духовно поддержать христианина, кроме взгляда на Крест, на котором страдал сам Господь.

Очевидно, что традиция выноса Креста возникла ещё у самых ранних христиан. Она описывается ещё в IV веке Иоанном Златоустом. В Крестопоклонную неделю произносятся молитвы, призывающие верующих преодолевать свои страсти, вспоминая библейских героев, силой веры преодолевающих любые преграды. Церковь молится о даровании людям терпения и твёрдости для того, чтобы не свернуть с пути покаяния, который ведёт к прощению грехов. Но Церковь призывает всегда помнить, что совершение подвига поста, молитвами и любовью к людям облегчает Спаситель. Поэтому люди должны твёрдо знать, что только своими благими делами и молитвами можно заслужить Божью милость.

В эту неделю все верующие должны прикладываться к кресту и молиться Спасителю о придании сил для соблюдения ещё долгого Великого поста. Вынесенный Крест Господень должен напомнить верующим, что Иисус терпел великие страдания ради людей, и помочь им понять, что их страдания ничтожны по сравнению с тем, что перенёс ради людей Спаситель. В благодарность Ему необходимо соблюдать до конца все требования Великого поста, и, главное, духовный пост более важный, чем временное ограничение в питании.

Службы в Крестопоклонную неделю

В Крестопоклонную неделю проводятся также особые службы: пассии, то есть «страдания». На пассиях читают Евангелие о страданиях Христа, об истории, произошедшей в Гефсиманском саду и на Голгофе, и обязательно читается поучительная проповедь об искуплении грехов.

Кроме этого, читаются ещё и акафисты - большие молитвы Кресту Христову или Страстям Господним. Тексты этих молитв не меняются на протяжении уже нескольких столетий. Прослушивая акафисты, верующие получают возможность прочувствовать переживания своих предков и, помимо этого, услышать красоту и чистоту славянского языка. Прослушивание пассий в храме оказывает большое влияние на верующих, дает им утешение и назидание. Ничто не сможет сильнее духовно поддержать человека, предпринявшего «далекое путешествие» - Великий пост - кроме взгляда, направленного на крест, на котором страдал Господь.

Великий пост - сложный период для всех верующих христиан. Это время уничтожения внутри себя «прежнего» человека, время для изгнания пагубных привычек и страстных желаний. Поэтому очень важным является напоминание о мучениях на кресте Иисуса, которые он перенес ради спасения людей. Крест приводит людей к раскаянию в совершённых грехах и, одновременно, дает надежду на воскресение, после очищения от грехов. Любой человек имеет свои трудности, болезни, печали и грехи, то есть свой собственный Крест. Крестопоклонная неделя напоминает, что нести этот крест надо без ропота, благодаря Господа и помня о безмерных мучениях и последующем воскресении Христа.

Становится понятным, что христианство - это очень жёсткая религия. Страдания на Кресте - главный поступок Иисуса, в которого веруют христиане. Это одновременно и огромная помощь людям, и необыкновенно жёсткий диагноз им же. А когда помощь приходит в таком безграничном объёме, это уже не просто помощь, а именно спасение. Спасение же необходимо, если угроза увеличена бессилием перед ней.

Когда Крест вынесен на середину храма, священнослужители вместе с прихожанами совершают перед ним три поклона, сопровождая их песнопением: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твоё славим». Поэтому эта неделя и называется Крестопоклонной.

В течение недели делается четыре таких поклонения: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. Торжественные тексты молитв, возносимых во время поклонений к кресту, необычайно красивы и поэтичны, с множеством иносказаний и художественных олицетворений библейских персонажей. Во всех песнопениях говорится о Животворном Кресте, но совсем не о великих страданиях Иисуса при распятии, а, наоборот, о его победе над смертью. Эти песнопения предваряют скорое наступление Светлого Христова Воскресения. Крест воспевается как носитель жизни, победивший тёмную силу смерти. Примечательно, что во время этой службы нет обычного субботнего чтения Евангелия о чудесном воскресении Христа. Вместо него произносится стихотворная молитва во славу Божией Матери.

Святой Крест находится в середине храма до конца недели. В пятницу, перед Божественной литургией, священнослужители возвращают его в алтарь. В субботу служба проходит уже в обыкновенном распорядке, а с понедельника - в порядке поста.

В субботу третьей седмицы во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится Животворящий крест Господень, поэтому эта неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной. В службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Совершается этот чин, как и на праздники - происхождение Древ Честного Креста и Воздвижение. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов». Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыни. Крест сравнивается и сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

Действительно, что может лучше духовно укрепить человека, предпринявшего дальний путь, а в данном случае, постящегося христианина, чем взор, обращенный на Крест, на котором пострадал Сам Господь наш Иисус Христос. Пост – это трудное и ответственное время для каждого, стремящегося приблизиться к Богу. Это время умерщвления в себе «ветхого» человека, изживания своих страстей, дурных привычек и похотливых желаний, поэтому в духовном смысле самое главное – это напоминание верующим о страданиях и крестной смерти нашего Спасителя, которые претерпел Он добровольно ради спасения мира. Крест – это призыв к еще более сокрушенному покаянию и плачу о своих грехах, но в то же время и надежда на воскресение, ибо, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся, если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем. Вспомним то место Евангелия, где Господь говорит каждому из нас: «Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мной». У каждого из нас свой крест, то есть свои тяготы, болезни, скорби и грехи. И мы должны нести его без ропота, воздавая хвалу Богу за все, что получаем из десницы Его.

Начало традиции было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства - подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.

Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Но утерянным оказался и изначальный смысл великопостного поклонения Кресту, ведь сейчас даже детское крещение у нас, к сожалению, редко связывается с оглашением и с личным исповеданием веры. Поэтому постепенно в церкви стали переосмыслять традиционный порядок проведения Великого поста в более «спиритуализированном» ключе. И при этом стали, впрочем, не без основания, часто думать о том, что Крестопоклонная - это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу или его образу, любой его иконе.